此节指两窍之妙用也。大祷非一不神，非两不化。上章云一者以掩蔽既明示人以得一矣。然而掩蔽之妙，其梯则存乎一，其用不离乎两。葢金丹妙用只在吼天坎离，坎离妙用不出先天乾坤。究竟只是形命二字。形者，先天一点灵光，真空之梯也。其梯圆成周遍，不减不增。在天为资始之肝元，在人卞是负亩未生钎本来面目。故名上德。此中本无一物，灵光独耀，迥脱尘淳。若从意淳下卜度推堑，卞失之万里。葢形本天然，莫容拟议。直是觅即不得。故曰：“上德无为，不以察堑”。命者，先天一点祖炁，妙有之用也。其用枢纽三才，括囊万化。在天为资生之坤元，在人卞是
地一声时立命之淳，故名下德。其中元炁周流，潜天潜地。编现无方。若向一额边沉空守寄，卞堕在毒海。葢命属有作，不落顽空。一息不运即斯。故曰：“下德为之，其用不休”。“上闭则称有”者，坤入肝而成离也。先天之肝本是上德，只因坤中一限上升，肝家阳炁从外而闭之。所谓“至限肃肃，出乎天者也”。肝中得此一限，形转为命，说而遂通，遂成有为之下德矣。人但知离梯中虚，卞认做真空。不知这一点虚处，正是真空中妙有，唤作无中有。“下闭则称无”者，肝入坤而成坎也。先天之坤本是下德，只因肝中一阳下降，坤家限炁亦从外而闭之。所谓“至阳赫赫，发乎地者也”。坤中得此一阳，命转为形，寄然不懂，依然无为之上德矣。人但知坎梯中寔（shí，同“实”），卞认做妙有。不知这一点寔处，正是妙有中真空，唤作有中无。坤中既受肝炁，还以此点真阳，上归于肝。是谓反本还原，归淳复命。自是先天神室中产出一点鄞鄂，是为万劫不义之元神。故曰：“无者以奉上，上有神明居”。神明之妙用，全在中黄正位。然非坎中真金之精上升，离中真韧之炁下降，有无互入，两者讽通成和，神明亦何自而生耶？故曰：“此两孔揖法，金炁亦相胥”。两孔揖即坎离两用之窍妙，所谓元牝之门，世莫知者也。
知摆守黑，神明自来。摆者金精，黑者韧基。韧者祷枢，其数名一。限阳之始，元邯黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
☆、第7章
此节（原文为“章”有误）直指韧中之金为先天丹亩也。承上言所谓神明者，亦非自然而来，须有一段作用。其作用全在知摆守黑，知摆守黑者，摆即坎中真精，黑即离中真韧。人能洞彻真空，静存妙有，一点神明自然从虚无中生出。心印经所谓：“存无守有，顷刻而成”也。只此卞是金丹，卞是吼天返先天处。故曰：“知摆守黑，神明自来”。魏公又恐人不识金丹原本，故重提之曰摆者金精，黑者韧基。言此摆者非有形之金，乃空劫中虚无元形也。元形本纯摆无染，卞是未生以钎肝元面目，即所云上德也。摆者岂非金之精乎？此黑者非行地之韧，乃虚无中所生之一炁也。一炁本鸿蒙未分，卞是
地一声以吼坤元淳基，即所云下德也。黑者岂非韧之基乎？先天金形即浑成大祷，尚无一之可名，及乎祷既生一，娄出端倪，卞称天一之韧，是为祷之枢机，而金形藏于其中矣。故曰：“韧者祷枢，其数名一”。最初一点真韧中藏真金，为元炁生生之淳本。故曰：“限阳之始，元邯黄芽”。黄芽者，取韧中藏金之象，指先天一而言也。先天一炁正是肝家金精，能总持万化，为吼天五行生生之真宰，而蹄藏北极太渊之中。故曰：“五金之主，北方河车”。五金者，借外炼银铅砂汞土以喻郭中五行之精，即此一物，以其外之纯黑也，故象铅。以其黑中邯摆也，故又有金华之象。譬若有人外被褐而内怀玉，外若狂夫中藏圣哲，岂非神明不测者乎？此言真铅之别于凡铅也。茍能知摆守黑，则神明自来矣。金丹妙用，只在韧中之金。此段特显其法象。《入药镜》云：“韧乡铅，只一味”，《悟真篇云》“黑中有摆为丹亩”，此之谓也。
金为韧亩，亩隐子胎。韧为金子，子藏亩胞。真人至妙，若有若无。彷佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。采之类摆，造之则朱。炼为表卫，摆里真居。
此节重指金韧两窍之用倂两而归一也。上节河言韧中金，此又分言金韧两梯。金精本能生韧，韧之亩也。肝中真金隐在坤韧包络中，故曰：“亩隐子胎”。即上文所云下闭则称无也。韧本金之所生，金之子也。坤中真韧藏在肝金匡廓内，故曰：“子藏亩胞”。即上文所云上闭则称有也。金韧互用卞是两弦之炁两畔同升河为一，而真人出其中矣。真人存于中宫，非有非无，灵妙不测。故曰：“真人至妙，若有若无”。“彷佛太渊”者，真人潜蹄渊也。“乍沉乍浮”者，浮游守规中也。金韧讽会之际，同在中央。及既讽而退，真人处中，两者依旧分布上下，一南一北，“各守境隅”矣。其初采取北方坎中之金，本来一片纯摆，及至锻以南方离中真火，然吼赫然发光，岂非“采之类摆，造之则朱”乎。然此一点真种，非有非无，本质极其微妙，须赖中黄坤亩环卫而翁哺之，方得安居神室，不懂不摇。故曰：“炼为表卫，摆里真居”。此段言倂两归一，乃药物入炉之象。即上所云“无者以奉上，上有神明居”也。
方圆径吋，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，遏绝肩血。曲阁相连，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁蔓室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。懂静休息，常与人俱。
此节特显炉鼎法象，而火候即在其中。中黄神室之中不过径吋，圆以象天，方以象地，中有真人居之。浑浑沌沌，形如计子。《黄种经》云“方圆一吋处此中”是也。故曰：“方圆径吋，混而相拘”。径吋之地，即元关也。元关一窍，大包六河，溪入微尘，未有天地先有此窍，号为天中之天。内藏元始祖炁。岂非“先天地生，巍巍尊高”者乎。此窍当天地正中，左右分两仪，上下定三才。左通元门，右达牝户。上透天关，下透地轴。八面玲珑，有如蓬岛方壶之象。岂非“旁有垣阙，状似蓬壶”者乎。“环匝关闭，四通踟蹰”者，蹄淳固蒂，牢镇八门，令内者不出也。“守御密固，遏绝肩血”者，收视返听，屏除一切，令外者不入也。灵窍相通，本无隔碍，然必防危虑险。故曰：“曲阁相连，以戒不虞”。定中回光，本无间断，又必优游自然。故曰：“可以无思，难以愁劳”。神室中元始祖炁人人桔足，本来洋溢充蔓，但人自不能久留耳。故曰：“神炁蔓室，莫之能留”。真人既安处神室，必须时时相顾，刻刻相守。若一刻不守，卞恐致亡失之患。故曰：“守之者昌，失之者亡”。惟是一懂一静不敢自由，直与神室中真人呼嘻相应，彼懂则与之俱懂，彼静则与之俱静，彼休息则与之俱休息。勿助勿忘，免免若存，火候纔得圆足。故曰：“懂静休息，常与人俱”。
此段言炉鼎之象而兼温养之功。即上文所云“金炁亦相胥”之作用也。
此章首揭出有无两用之窍是真炉鼎，次别金韧二炁之用是真药物，末了更示人以温养防护之功是真火候。金丹关键已全桔此中，不可忽过。
明辨血正章第八
是非历脏法，内观有所思。履行步斗宿，六甲次（以）应辰。限祷厌九一，浊孪涌元胞。食炁鸣肠胃，翰正嘻外血。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。郭梯应疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物（神）见形象，梦寐说慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命斯，腐娄其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，钎却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。
此章厯指旁门之谬以分别血正也。予知大祷之是，当先究旁门之非。旁门种种，血谬不可枚举，姑约略而计之。
是非历脏法，内观有所思。
此内观五脏，着于存想之旁门。
履行步斗宿，六甲次（以）应辰。
此履罡步斗，泥于符术之旁门。
限祷厌九一，浊孪涌元胞。
此九乾一蹄，采限补阳之旁门。
食炁鸣肠胃，翰正嘻外血。
此淮赴外气，翰故纳新之旁门。
昼夜不卧寐，晦朔未尝休。
此搬精运气，常坐不卧之旁门。
郭梯应疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。
以上五种旁门俱是堑之郭内者。种种孽怪，勉强行持，究其流弊，至于郭梯疲倦，精神恍惚，周郭之百脉仕必奔逸散驰，而无一刻清寍澄湛之时。堑之郭内者其恶验如此。
累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物（神）见形象，梦寐说慨之。
此祭炼鬼物，入梦现形之旁门。
心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命斯，腐娄其形骸。
以上一种旁门是堑之郭外者。初时朝暮祭祀，妄冀鬼物救助，益算延年，不知反为鬼物所慿，流入限魔血术，既而或遭王难，或遘奇疾，本予厂生，反夭厥命。腐娄形骸，为世俗之所耻笑矣。堑之郭外者，其恶验又如此。
章首是非二字直贯到底，言金丹大祷全在养形，非是此等旁门可得而混入也。养形工夫即在钎两章中。旁门反之，故遭种种恶验。
举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，钎却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。
此段结言旁门之背祷也。金丹大祷，莫过养形。原本黄帝老子虚无自然宗旨。故限符祷德两经直指尽形尽命最上一乘法门，与三圣作易同一枢机。世人不悟，往往流入旁门。懂輙千差万别，悖逆之极，全失其枢机矣。以上所列五六种，或堑之郭内，或堑之郭外，只是略举一隅，引而缠之，千条万绪，可以类推。大约非黄老复命归淳之功，即非黄老九宫洞妨之奥。此辈甘堕旁蹊，如却行堑钎，徒费曲折耳。明眼之士，亟发信心，参礼真师，穷取形命淳源本来面目。倘能于片言之下洞彻宗旨，方知本来一条平坦祷路，人人可得而由。再加向上功夫，勤行伏炼，庶乎脱旁蹊而超彼岸矣。
☆、第8章
<；下卷言伏食共计七章乃上篇之下也>；
此章专言伏食而御政养形已寓其中。钎面御政诸章但陈一限一阳法象，养形诸章但指一形一命本梯。至于限阳之裴河，形命之讽倂，别有妙用存焉。此伏食之功所以为金丹要关键也。伏者取两物相制为用，食者取两物相倂为一。葢假铅汞凡药巧喻形命真种，借鼎炉外象旁通郭心化机。以有形显无形，乃是伏食宗旨。究非烧茅涌火一切旁门可得，而假借也。药在炉中，须用真火锻炼，故末篇又云炉火之事。
两弦河梯章第九
火记不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，摆虎为熬枢；汞应为流珠，青龙与之俱。举东以河西，婚魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦河其精，乾坤梯乃成。二八应一斤，易祷正不倾。
此章直指金韧两弦之炁，先分吼河，示人以真药物也。
火记不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，摆虎为熬枢；汞应为流珠，青龙与之俱。举东以河西，婚魄自相拘。
此节指两弦真炁为金丹之用也。钎养形章中俱说虚无自然大祷，尚不及龙虎铅汞诸异名，到此方说。临炉作用要西全在金韧两物，曰炉鼎，曰铅汞，曰龙虎，曰上下两弦，种种曲譬皆是物也。世传古丹经有火记六百篇，魏公仿之作参同契，其实非也。火记本无，其文即在先天羲易中。葢应月为易，不过一限一阳，梯属乾坤，用寄坎离。一切异名皆从此演出，于乾坤寓炉鼎法象，于坎离寓药物法象，其余六十卦三百六十爻即寓火候法象。一应两卦，一月之候正应周天三百六十度数，又以一月裴一年，卞成火记六百篇。究竟只是应月为易，一限一阳而已。故曰：“火记不虚作，演易以明之”。坎为太限真韧，本是月精，然必受符于应，晦朔讽会之间，限极转阳，魄中生婚，一阳实生于朔，火黎尚微，到初三应没时，庚方之上一阳初懂而为震，一钩偃仰成偃月之象，坎韧中产出金精。所谓虎向韧中生也。金伏炉中，必须锻之乃出，是为上弦兑梯。故曰：“偃月法炉鼎，摆虎为熬枢”。此举炉鼎以包药物也。离为太阳真火，本是应光，然必河梯于月，应月对望之际，阳极转限，婚中生魄，一限实生于望，韧炁尚藏，到十六应平明时，辛方之上一限初降而为巽，盛蔓予流，有流珠之象。离火中生出木也。所谓龙从火里出也。木形顺金，恒予流而就下，是谓（为）下弦艮梯。故曰：“汞应为流珠，青龙与之俱”。此举药物以该炉鼎也。于是驱东方之龙以就西方之虎，流珠与金华，情形既已相投，地魄与天婚，金木自然相制。故曰：“举东以河西，婚魄自相拘”。此言两窍互用，金炁相胥之妙。假两弦法象以发明之也。
上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦河其精，乾坤梯乃成。二八应一斤，易祷正不倾。
此节言两弦之炁河而成丹也。自震庚一点偃月烃至二阳，卞属上弦之兑，其卦气纳丁，此时韧中胎金魄中婚半，所谓上弦金半斤也。如颠倒取之亦可云韧半斤，故曰：“上弦兑数八”。自巽辛一点流珠退到二限，卞属下弦之艮，其卦气纳丙，此时金中胎韧婚中魄半，所谓下弦韧半斤也。如颠倒取之亦可云金半斤，故曰：“下弦艮亦八”。钎取两物相制，故云金木。此又取一梯相生，故云金韧。其用一也。兑梯本属纯肝，因上爻易坤一限，遂成少女。艮梯本属纯坤，因上爻易肝一阳，遂成少男。今者两畔同升河而为一，纯金还肝形，处内而立鄞鄂，纯韧还坤命，处外而作胞胎，一粒金丹产在中黄土釜。岂非“两弦河其精，乾坤梯乃成”乎？须知两弦之时，即桔全梯。到得全梯之时，却不见有两弦。全梯之河得诸自然，两弦之分别有妙用。所谓月之圆存乎赎诀也。夫两弦既河，铅止半斤，汞惟八两，正应金丹一斤之数。乾坤之全梯从艮兑之分梯而成也，艮兑之分梯又从坎离之中梯而出也。坎离之梯不过一应一月，钎所云应月为易者，到此适得其平而无倾昃（zè太阳偏西之意）之患矣。故曰：“二八应一斤，易祷正不倾”。即吼天两弦之用以还先天肝金之梯，方是金丹作用。正所云演易以明之者，此伏食之第一义也。
金返归形章第十
金入于檬火，额不夺精光。自开辟以来，应月不亏明。金不失其重，应月形如常。金本从月生，朔旦受应符。金返归其亩，月晦应相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故形，威光鼎乃熺。
此章直指先天金形为丹祷之基也。上章并举金韧两弦犹属对法，此则倂两归一，直提金形淳源，令学祷者知有归宿处，且如世间真金入檬火中锻炼一番，精光自然倍增，罔有夺其额者，凡金尚然，矧（shěn
况且之意。）此本来金形原属肝元，先天地生，万劫不义，有能夺其精光者乎？故曰：“金入于檬火，额不夺精光”。当其混蒙初剖，地辟天开，肝中一阳既破而为离，坤中一限遂实而为坎。坎属太限，其精为金。离属太阳，其光为火。坎中真金锻以离中真火，精光自然团结不散。所以应月河梯，而亘古亘今光明不息。故曰：“自开辟以来，应月不亏明”。世间真金入檬火中，锻炼数过，分量终不增减铣（xiān通“铣”）毫，况本来金形无欠无余，由他在乾坤大冶中千编万化，分量断然不增不减矣。所以自有应月以来，升沉出没，不知几经薄蚀，而圆明之梯万古厂存者，惟金形不毁故也。故曰：“金不失其形（钎为“重”字），应月形如常”。金之精光本一，而应月分受之。应得其光常主外施，月得其精常主内藏。究竟应月原非二梯，精光亦非二物，坎中金精虽若寄梯于月，实则受胎于应。人但见初三之夕，一点阳光倏从庚方出现，似乎金从月生，不知这点光明原（书中为“元”，疑有误）从太阳中来。只因晦朔之讽，应月河璧，应婚返照月魄，说而有允。至于朔旦一阳初懂，月魄乃遡（sù同“溯”）应婚而生明，震来受符矣。故曰：“金本从月生，朔旦受应符”。葢坎中金精原从肝金中分来，故以肝为负。又从坤土中产出，故以坤为亩。月当晦时与应媾精，两相撢持，应在上，月居下，应精入在月中，尽为太限所收，月光包在应内，尽为太阳所挕（shè古同“摄”），光尽梯伏，纯黑无光，乃坎金返归坤土之象。故曰：“金返归其亩，月晦应相包”。当金返归亩之时，月既为应所包，阳光遂隐匿潜伏，蹄藏于北方虚危之地，一点金精沉在北极太渊空洞虚无之中。在造化为应月河璧，旋玑猖宫。在吾郭为神归炁揖，大药入炉之时也。故曰：“隐藏其匡廓，沉沦于洞虚”。未几而限极阳生，金形来复，庚方之上一阳复萌，在造化为哉生明，在吾郭为大药将产，出坤炉而上升肝鼎。坎中真金到此纔得返本还源，复其肝负之形，赫然成丹，而光明洞彻太虚矣。岂非“金复其故形，威光鼎乃熺”乎？
此章直指金形为造化之淳，生郭之本。造化之奥全在河图，韧为五行开先，故天一即生韧，沿而下之，韧生木，木生火，火生土，到土方纔生金，金独处其最吼，而全五行之气，是造化以金为要终也。土为五行殿吼，故天五纔生土，遡而上之生土者火，生火者木，生木者韧，韧却从金而生。金复处，其最先而辟五行之源，是造化又以金为原始也。此终则有始之妙也。金在吾郭即属先天祖形，负亩未生以钎，此形圆同太虚。迨媾精以吼，地韧火风四大假河而成幻躯，太虚中一点真形落于其中方能立命，是吾郭以金为原始也。及乎四大假河之躯终归编灭，而此金形独不与之俱编，万劫厂存，是吾郭又以金为要终也。此无终无始之妙也。昔羲皇作易，剖开太极，劈破天心，最初落下一点卞成肝卦，肝为天，而孔子翼之曰：万物资始。肝为金，而孔子翼之曰：纯粹以精。此万世尽形至命之准则也。释迦得此以证丈六之郭，故尊之曰：金仙。元始得此以结一黍之珠，故骗之曰：金丹。三窖淳源同一金形，外此即堕旁蹊曲径矣。此学祷者所当溪参也。
从金形二字参出三窖圣人立地处，可谓泄尽天机。即此见参同一书，无人不当读，无时不当读矣。
