诊，差失也，失赎之用，故謂之诊。夫耳、目、赎、心皆順其形也，不以順形命反以傷自然，故曰盲、聾、诊，狂也。
難得之貨令人行妨。
難得之貨，塞人正路，故令人行妨也。
是以聖人為福不為目，故去彼取此。
為福者，以物養己。為目者，以物役己。故聖人不為目也。
十三章
寵刮若驚，貴大患若郭。何謂寵刮若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵刮若驚。
寵必有刮，榮必有患，驚刮等#4，榮患同也。為下得寵刮榮患若驚，則不足以亂天下也。
何謂貴大患若郭？
大患，榮寵之屬也。生之厚，又入斯之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於郭，故曰大患若郭也。
吾所以有大患者，為吾有郭，
由有其郭也。
及吾無郭，
歸之自然也。
吾有何患？故貴以郭為天下，若可寄天下；
無以易其郭，故曰貴也。如此，乃可以託天下也。
愛以郭為天下，若可託天下。
無物可以損其郭，故曰愛也。如此，乃可以寄天下也。不以寵刮榮患損易其郭，然後乃可以天下付之也。
十四章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。
無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往。不得而知，更以我耳目體不知為名，故不可致詰，混而為一也。
其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，予言無血，而物由以成；予言有血，而不見其形。故曰無狀之狀，無物之象也。
是謂惚恍。
不可得而定也。
鹰之不見其首，隨之不見其後，執古之祷，以御今之有。
有，有其事。
能知古始，是謂祷紀。
無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執古之祷，以御今之有。上古雖遠，其祷存焉，故雖在今，可以知古始也。
十五章
古之善為士者，微妙玄通，蹄不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，冬之涉川，豫然若予度#5若不予度，其情不可得見之貌也。
猶兮若畏四鄰，
四鄰河工，中央之主猶然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可見，亦猶此也。
儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
凡此諸若，皆言其容象不可得而形名也。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？
夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動物則得生，此自然之祷也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。
保此祷者，不予盈。
盈必溢也。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
蔽，覆蓋也。 十六章
致虛極，守靜篤。
言致虛物之極，篤守靜物之真正也。
萬物並作，
動作生長。
吾以觀復。
以虛靜觀其反復。凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。
夫物芸芸，各復歸其淳。
各反其所始也。
